Re: [報導] 達賴喇嘛教導蒙古信眾觀察上師資格

[cool810 (silence)]

:     【西藏之聲2014年12月4日報導】西藏人民至高無上的領袖達賴喇嘛尊者，在向蒙古
: 信眾講解《廣論》時，教導大家，高僧仁波切的轉世並不一定就具備了上師的資格，信眾
: 們要去仔細地觀察，再進行依止。
:     今天（12月4日），達賴喇嘛尊者繼續向信眾開示《菩提道次第廣論》時，講到了怎
: 樣依止善知識的部分。
:     （錄音）尊者要信眾們了解，一位合格的上師，不一定就是某個高僧仁波切的轉世。
: 比如，龍樹菩薩就是具備所有上師資格的善知識，但他不是誰的轉世，也沒有什麼宮殿和
: 侍從；同樣，是高僧仁波切的轉世，也不一定就具備上師的資格，比如個別敗壞佛教名聲
: 的轉世珠古；當然，西藏有很多既是高僧轉世，又具備資格的真正上師。
:     達賴喇嘛強調，信眾們在依止上師前，先要仔細地觀察對方是否具備上師的資格，而
: 且要將對方視作普通的法友來觀察其言行舉止，通過提問和討論來了解對方的佛法造詣，
: 確定後再進行依止，這也是宗喀巴大師在《廣論》的這一部分，所強調的內容。

補充：──達賴喇嘛尊者問答

    問：你對於那些宣揚佛法時言辭精巧、舌燦生花，但卻又無法躬行佛理的宣法師有何
看法？

    答：佛陀早就看出會有這種可能，所以他對一個人該具備何種資格才能當宣法師，有
相當多嚴格的規定。如今這似乎已成為一項嚴肅議題。首先，站在老師這邊的立場：凡從
事教誨或講解佛法的人，都應該真正受過訓練，且是學習、鑽研過佛理的。但既然所教授
的內容不是歷史或文學，而是屬於修行的範疇，那教師本人必須有實證經驗。如此一來，
當此人是以親身體悟來談論宗教這個議題時，所說的內容才有分量可言；否則，他的話就
沒什麼效力了。因此，當一個人開始向別人談論佛理時，應該明白自己肩負的責任，身心
必須有所準備。這點非常重要。

    也正是因為如此，宗喀巴（Tsongkhapa）談到教師所需具備的條件時，就引用了彌勒
《大乘莊嚴經論》（Ornament of Scripture）。在此經中，彌勒列出當教師者需具備的
最重要條件，像是必須受僧伽戒律訓練、寧靜自得、具慈悲心等。而宗喀巴的結論就是，
凡是想尋求修行上師的人，首要之務就是先明白，自己想在老師身上找尋哪些應該具備的
條件。有了這份知識之後再尋訪明師。

    同樣，凡是想收門徒而自成宗師者，不僅要對這些條件了然於胸，還要衡量自己是否
具備這些資質。若是尚未達到這個標準，就應努力精進，使自己合於這些條件。因此，從
教師的立場而言，他們也應了悟到自己身負重責大任。如果有人內心深處其實汲汲渴求財
富，那我認為還是藉由其他手段來賺錢要好得多。所以如果一個人的作為名實不符的話，
是件非常不幸的事。而這種表裡不一的行為，實際上也給予共產黨可乘之機，指控宗教是
一種剝削的工具。這實在相當悲哀。

    佛陀本身也注意到宗教具有的潛在剝削危機，因此他特別指出一個人不應藉由五種錯
誤的方式來謀生。其中之一就是欺騙或取悅自己的施主，來為個人謀取最大利益。

    而站在學生的立場，他們也同樣肩負責任。首先，你不應盲目接受任何人來當你的老
師。這點非常之重要。因為事實上你聽聞佛法的來源處，不見得是由一位你認定是上師的
人，反而可能是從某位修行友伴處學習切磋而得。要審慎考量一個人，直到你對他(或她)
了解得非常透徹，而且能夠信心十足地說：「現在，他或她能夠當我的上師了。」在你內
心擁有這份全然的信心之前，先將這個人視為修行上同修的友伴，然後虛心地向他(或她)
討教和學習。你也可以藉由閱讀來學習，現在市面上這類修行書籍愈來愈豐富了。我認為
這樣是較佳的方式。

    在此我想稍微提一下我三十年前就曾提出的觀點，那是有關師徒關係的一個特殊面向
。當我們研讀寂天的《入菩薩行》時，我們發現在某些段落的頌偈中，會特別強調某種想
法；而除非我們是依循適當的脈絡來了解這些辨證的始末，否則就易引起誤解。同樣地，
在上師－門徒的關係中，由於上師在激發個人修行、祝福以及潛移默化方面，扮演相當重
要的角色，因此我們會相當強調和上師間維持一定信賴度的適切關係。在描述這些修行方
法的經文中，我們看到一句話，那就是：「願我能對上師起尊敬之心，以赤忱奉獻給上師
，這使得我能視上師的每個行為均為純淨無染。」

    早在三十年前我就說過，這事實上是個危險的觀念。把上師的每個行為都視為純淨無
垢和開悟之舉，這種想法本身潛藏著遭受剝削誤導的危機。我曾稱這想法猶如毒藥。對某
些西藏人而言，這種說法或許太過極端。然而證諸今日佛教界的亂象，我當初提出的警語
似乎是一語中的。無論如何，這是我個人的立場和態度，但我的這份觀察－認為盡信上師
是種危險之舉，其實是出自佛陀本身之語。例如，在律藏的訓示中，即明白列出佛陀的道
德規範和僧伽戒律，裡面提到對上師應持何種態度。佛陀說，你的確應當尊敬上師，但若
上師教導你與佛法相反的道理，那你就必須尊佛法為大，拒絕接受其教誨。

    在經藏中對此也有明確教示。佛陀說，上師所教誨的內容，凡與一般佛法相符合者，
就應遵循之；反之，若與一般佛法的實踐法門矛盾不合者，則應加以捨棄。

    在金剛乘佛教的無上瑜伽密中，特別強調上師－門徒之間的關係。例如，在無上瑜伽
密中，我們會修行上師瑜伽（guru yoga），而這整個瑜伽即是獻給我們與上師間的關係
。然而，即使是在無上瑜伽密裡，我們也會發現有經文告訴我們說，若上師所教誨內容有
任何不符佛法之處，就不能遵循之。你應該向上師解釋自己無法同意這些教誨的理由，而
不能僅因上師這麼說，就毫不猶豫地去做。因此，我們會發現這道理教導的並不是：「好
的，無論上師告訴我什麼，我都會遵行無誤。」而是告訴我們，應該要用自己的理智和判
斷力來做決定，拒絕任何與佛法相違背的指示。

    然而，若我們仔細研究佛教史，確會發現有些偉大的修行者對其上師抱持身口意全然
精誠專一奉獻的例子，像是帝洛巴（Tilopa）、那洛巴（Naropa）、馬爾巴（Marpa），
以及密勒日巴（Milarepa）等，似乎是做得有些太過極端了。但我們發現，這些大修行者
表面上看來往往像是社會邊緣人或乞丐，或是可能做出一些奇異行徑，使其他人對他們失
去信心。但當時機成熟、該強化眾生對佛法以及對本身信心之際，這些大修行者就會產生
一股制衡力，這是種極高的精神悟證境界。這股超乎想像的強大力量，使他們能夠示現各
種人們前所未見的超自然異能。然而如今出現在某些上師身上的情況是，他們做盡所有不
符道德戒律之事，卻偏偏缺乏這股能展現異能的制衡力，因此使得佛教界產生許多的問題
。

    因此，身為學生的你們，首要之務就是應該睜大眼睛、審慎徹底地觀察。一定得等到
對某人正直清白的個性有某種程度的信心後，才考慮以此人為師或尊其為上師。這點非常
之重要。第二點是，即便內心如此確認，若是仍發生有害佛理之事，那麼學生有權拒絕它
。學生務必謹記在心的是，千萬不可盲從、驕寵上師。這是非常重要的原則。

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推 williamyu: 隨喜讚嘆，請問c大，這篇出處是？
→ cool810: 平心靜氣 Healing Anger，遠流出版。
推 geartrains: 隨喜分享
推 ffvbnm: 講太好了 感謝尊者開示
推 horse1200: 經續說，依止上師，要觀察上師達12年之久 近年來這規定
→ horse1200: 其實已經有鬆綁了，因此更加的不能草率