Re: [ ] 淺論同志運動的微型抵抗路線

[gaultter (藍髮女妖N  NN)]

yc的這篇文章倒是引發我一些想法

我主要想回應的是他文章中「怎樣的微型抵抗」會被視為是成功的抵抗？

pokky的文章中，有提到讓身邊的異性戀接受同志是一種可能的方式

這部分我是同意的。

我想提出來的只有 如果有意識到「微型抵抗」仍然是一種「抵抗」的話
就不能只是讓異性戀寬宥、容忍「同志個人的存在」

例如地理學家Michael Brown（2000）便在《衣櫃空間》（Closet Space）一書中檢視同
性戀性慾特質遭邊緣化，並在各種尺度上隱而不顯的呈現方式。他描述一個西雅圖的公
車場景，一位男同志扭腰擺臀上車引起側目，他大聲宣稱這就是他走路的方式，旁人如
果不喜歡可以親吻他的酷兒屁股；然而一對在公車上公然接吻的異性戀男女卻清楚的表達
他們的反感，男同志亦以言語反擊。異性戀情侶覺得自己可以公然熱吻確認為那位男同志
舉止失當，只因為像城市或公車這種地方對他們而言都是異性戀空間；而那位男同志確認
為那裡是國會山莊-西雅圖的同性戀地區，在這裡反而應該是異性戀將他們的恐同症
（homophobia）-「藏在衣櫃裡」。

放置到最個人的地方，我認為在「尋求認同」的同時，某些時候強勢是必須的。

尤其是對待"身邊的友人"，如果只因為其他同志支持愛滋用藥等邊緣性議題，導致他們不
接受同志。我認為某些時候他們接受的只是"個人"，甚至可能連「同志個人」都談不上。

蔡康永在<白蛇要的，不只是同情>裡面有提到，"世界還沒有對同性戀友善到這個程度。
每個人都同情白蛇，討厭法海，但如果白蛇大方的晃著蛇尾巴逛大街，還是會被大家拿
掃把追著打吧。"我們只同情美麗又委屈的白蛇，我們可受不了白蛇現出原形，住在我們
樓上。"

我並不把異性戀當成假想敵，但我想如果「微型抵抗」要更有力量。當在尋求異性戀認同
的同時，不能一眛的只是成為他們想要接受的那種同志。在擁有一定的情感強度和權力的
同時，某些時候可能要堅定的表現出"我不接受不接受同志的異性戀"。可能才會比較具有
抵抗的力量。也就是就算我張牙舞爪，也請你接受。因為異性戀平常也就張牙舞爪阿^^。

放置在個人消費裡面也是，如果當店家不說恐同卻迴避同志時，可以直接告知其自身的不
滿(不一定有用，但要讓對方知道，如果剛好不只一個人這麼做，個人就會不只是個人，
在一些所謂比較友善或尊重(不管真假)的環境裡，做這些對個人威脅性還在忍受範圍內)



回應的很零碎，但只是依些想法。

參考文獻:

[台北同玩節]蔡康永:白蛇要的，不只是同情(忘了日期了)

Tim Cresswell. (2006)。《地方：記憶、想像與認同》（徐苔玲、王志弘譯）。
台北。群學。

※ 引述《yclou (感覺衣領令我安全)》之銘言：
: Question by elek：
: 　　「如何構聯運動與日常生活？
: 　　　一種說法是社會運動經歷轉型，日常生活中的微型抵抗正夯。
: 　　　這是什麼意思？這種說法有實質效力嗎？」
: 　　若要談微型抵抗（的有效／無效），首先要界定的就是微型是「多微
: 型」？以人為單位，還是以生活區域為單位？串連的對象與管道為何？或
: 甚至，要不要串連？抵抗的效率／效力如何評估－－換言之，「怎樣的微
: 型抵抗」會被視為是成功的抵抗？最後，微型抵抗可能影響到主體存在之
: 處以外的場域嗎？如果可能，又是如何達成的？
: 　　從這幾個面向，大概可以稍微理解ｐｏｋｋｙ所謂「自主出櫃作為一
: 種同志運動可能方向」的邏輯。
: 　　如果微型抵抗指的是「個人改善其同志身分所處生活環境的努力」，
: 我想我們都不會否認微型抵抗是有效的。誠如ｐｏｋｋｙ所宣稱的，他讓
: 他身邊的同學老師開始認識「一個同志」，姑且不論這種「認識」所能造
: 成的改變，是源於個人認知其生活環境而在評估成果的效度有著程度上的
: 差異，我們似乎很難否認，作為一個同志所遭受到的切身壓迫確實減少，
: 或至少不如我們從書本讀物、從網路上的稗官野史所讀到的，在「那個時
: 代」、「那些地方」籠罩著異性戀社會從四面八方而來無所不在張牙舞爪
: 的規訓。身為都會青少年同志，我輩在構築自我認同的過程當中，「選擇」
: 不再使用分身ｉｄ上ｇａｙ板的時候、在ｂｂｓ上發表「同志運動文章」
: 的時候，甚至是在研究室宣稱「我今天晚上要去方」的時候，微型抵抗似
: 乎就已經成立了。
: 　　然而，正因為微型抵抗似乎無法脫離生活脈絡而存在，我不免要問，
: 除了同志個人的生活環境之外，這種氣氛的改變在實質上代表的究竟是「
: 什麼」？我的意思是說，它真的「抵抗」了什麼東西嗎？或者，隨著同志
: 主體的不同，所謂的微型抵抗即使有可能造成身邊眾人對於同志觀感的改
: 變，但也有可能只是接受、妥協、寬宥、容忍「同志個人的存在」而已，
: 不是嗎？（最鮮明的例子我想大家一定都聽過：「啊同性戀ｏｋ啦，不要
: 是我家小孩就好了」－－易言之，如果我家小孩是同性戀，那還是逐出家
: 門。在這樣的狀況下，出櫃作為一種微型抵抗，仍然是放諸四海皆可行的
: 一種策略嗎？）
: 　　鏡頭拉遠一點，我們不談個人的微型抵抗，談談社群空間的抵抗好了。
: 二二八紀念公園鄰衡陽路側的丹堤、星巴克等咖啡店，本是時常被同志偷
: 渡、進而佔領的場景，但以衡陽路丹堤咖啡為例，由於該店店長對同志並
: 不友善，藉由將打烊時間一再提早來「驅趕」同志，顯示出不管是偷渡、
: 是爭奪、是宣告也好，即使所謂的異性戀空間雖非牢不可摧，但也並非真
: 正屬於我族的場所，隨時有可能受到結構的壓迫而（再次）失去了空間的
: 使用權力。
: 　　或許，正因為微型抵抗所造成的是對個人生存環境顯而易見的改變，
: 我們很容易過太爽了，自滿了，或甚至誤把施捨當獎賞，一廂情願認為「
: 這樣很好了」或者「我做得到所以別人也做得到」，毋寧是無視於廣大同
: 志生命史的歧異。我從《自由大道》一文開始的書寫中一再提及的論點，
: 正是「我的幸運比別人多些，不表示這個世界是安全的。」
: 　　此處仍以衣櫃為喻：當我們走出衣櫃發覺房間寬朗明亮，但難道我們
: 可以一直待在室內，都不必到街上去走一走嗎？
: 　　萬一外頭並無街燈呢？
: 　　黃郁軒（2006）在其碩士論文《私領域中的認同展演：台灣同志運動
: 另一面》指出，「除了激烈的抗爭手段，利用個人私領域生活的展演與表
: 現，不僅可以化解這乖張的社會道德想像；透過循序漸進式的穿透力量，
: 同志的生活社群產生出了不同自我解讀，也呈顯了潛移默化的文化影響力。
: （頁 1-2）」他認為，「同志個人在私領域的表演，是為了挑戰既有的社
: 會建構所做出來的；為了要彰顯同志身分的特殊性以及自我認同感，所以
: 在日常生活的扮演上顯得特立獨行。（頁 108）」但我對此觀點抱持懷疑
: 態度。如同我在〈Ａ＆Ｆ、台北男同志、與陽剛氣質〉一文當中所指出的，
: 透過生活展演所發展出來的群體認同符號，往往並非真正以特立獨行為原
: 則，而是存在於一種與異性戀價值的「共謀」架構下，處境尷尬。更弔詭
: 的是，這種私領域的微型抵抗似乎並沒有辦法確實地指認出結構的壓迫，
: 卻可能在不自覺間受到結構的同化而在「某些時刻」幽微地再現了對ｃ貨、
: 跨性別、愛滋、藥物、肢障等其他（更）弱勢者的壓迫。
: 　　再者，如果我們都同意結構仍然存在，那麼微型抵抗有可能透過串連，
: 形成壓力，進而改變結構嗎？網際網路作為突破結構機器封鎖，讓弱勢發
: 聲的管道（林鶴玲、鄭陸霖，2001），似乎也是讓微型抵抗得以超越個人
: 生活實境界線、進而串連的萬世救星。然而網際網路從來都不是社會運動
: 的主體。它只是溝通、傳播、匯流的媒介。甚至因為網際網路資訊傳輸快
: 速的特性，急聚急逝，如果不能培養出一股組織力量，那麼社會運動動員
: 將只能如同「快閃族」一般，也就不難想見。（更何況我們千萬不能忘記
: 這蕞爾島嶼上都還是有數位落差存在，如果網際網路到得了的地方有這麼
: 多爭辯的聲音，那網路到不了的地方呢？那裡聽得到外頭的聲音嗎？或者，
: 我們聽得到那兒的聲音嗎？）
: 　　那麼微型抵抗要如何「改變結構」呢？
: 　　我的論點是，微型抵抗是重要的。但我們也必須認識結構抵抗，走出
: 衣櫃的同時，也必須能夠看穿衣櫃的真相。房間的真相。街道的真相。如
: 果街燈沒有亮，我們不能躲回家就這麼算了，我們要能夠找出問題的源頭，
: 是燈泡壞了、是電路被切斷了、還是－－這兒根本就沒有街燈？如果燈泡
: 壞了我們就打電話要求公園路燈管理處來給它換上新的燈泡。如果電路斷
: 了我們就要求電力公司趕緊搶修。如果這兒沒有街燈，市政府是不是要有
: 人負責？
: 　　「為什麼這裡沒有街燈？」打電話沒有用，我們就邀請左鄰右舍一起
: 走出來。走出來沒有用，我們就到去按市長官邸的電鈴。但是，要能提出
: 這些問題、要能走向解答，我們必須先讓自己擁有看見問題的能力，或至
: 少至少，我們要「願意」看清問題。
: 　　社會運動並沒有死，只是出現了微型抵抗的新面向。但我認為，微型
: 抵抗只能是「一個面向」，而不是運動的全部。是這樣的。
: 　　個人淺見，歡迎指教。
: Ref:
: －林鶴玲、鄭陸霖（2001）。〈台灣社會運動網路經驗初探：一個探索性的分析〉，
: 　《台灣社會學刊》，25: 111-156
: －黃郁軒（2006）。《私領域中的認同展演：台灣同志運動另一面》。
: 　南華大學社會學研究所碩士論文

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